تعریف تجوید
در لغت تجوید به معنای نیکو کردن و به کمال رساندن است. در اصطلاح یعنی ادای هر حرف از مخرج آن و دادن حق (حقّ) و مستحق (مستحقّ) آن از صفات. امام ابن جزری آن را چنین تعریف کرده است:
حق حرف، مجموعهٔ صفات ثابت آن است که هرگز از آن جدا نمی‌شود، مانند «الجَهْر»، «الشِّدَّة» و «الاسْتِعْلَاء». مستحق آن، چیزی است که از این صفات یا از حروف مجاور پدید می‌آید، مانند «التَّفْخِيم» و «التَّرْقِيق»، «الإِظْهَار»، «الإِدْغَام»، «الإِخْفَاء»، «المَدّ» و «القَصْر». «بازگرداندن هر حرف به اصلش» یعنی ادای آن از مخرجش؛ و «تلفظ همانندش مانند خودش» یعنی دادن همان صفت به همان حرف در همه جا، نه اینکه در جایی نیکو و در جای دیگر سهل‌انگارانه خوانده شود.
سپس امام توضیح می‌دهد که این کار باید با نرمی و بدون فشار و زیاده‌روی انجام شود و تنها با تمرین، یعنی تکرار فراوان زیر نظر استادی ماهر، به دست می‌آید.
موضوع، فایده و حکم آن
- موضوع آن: کلمات قرآن، از جهت دادن حق و مستحق حروفشان.
- فایدهٔ آن: نگاه داشتن زبان از خطا در کتاب خدا و خواندن آن همان‌گونه که نازل شده است.
- بنیان‌گذار آن: از نظر عملی پیامبر ﷺ است که آن را از جبرئیل گرفت و به صحابه آموخت. به‌عنوان علمی مدوّن، استادان قرائت و زبان؛ از نخستین کسانی که آن را جداگانه نوشتند ابومزاحم خاقانی (درگذشتهٔ ۳۲۵ ه.ق) در قصیدهٔ رائیهٔ خود بود و پس از او مکی در الرعایة.
حکم آن: آموختن قواعد آن به‌صورت نظری واجب کفایی است و به‌کار بستن آن هنگام قرائت بر هر کسی که قرآن می‌خواند واجب است. امام ابن جزری می‌گوید:
دلیل آن آیهٔ ﴿أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا ٤اَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْاٰنَ تَرْتِيْلًا ٤﴾ (المزمل ۴) است. ابن جزری در النشر از علی (رضی الله عنه) نقل می‌کند که «التَّرْتِيل» یعنی «تجوید حروف و شناختن جایگاه‌های وقف». بیت منظومه دو قرائت دارد: «هر کس قرآن را با تجوید نخواند» و «هر کس قرآن را درست نخواند»، و هر دو به این معناست که فروگذاشتن تلفظ درست گناه است.
لحن (خطا) و انواع آن
«اللَّحْن» یعنی خطا و انحراف از درستی در قرائت. دو نوع است:
| نوع | تعریف | مثال‌ها | حکم |
|---|---|---|---|
| «اللَّحْن الجَلِيّ» | خطای آشکاری که کلمه را خراب می‌کند، قاریان و دیگران آن را درمی‌یابند و ممکن است معنا را تغییر دهد. | عوض کردن حرف یا حرکتی با دیگری، ساکن کردن حرف متحرک یا حرکت دادن به حرف ساکن، مانند خواندن تاء در ﴿أَنۡعَمۡتَاَنْعَمْتَ﴾ (الفاتحة ۷) با ضمه. | به اجماع حرام است. |
| «اللَّحْن الخَفِيّ» | خطایی که تجوید را خراب می‌کند ولی معنا را نه؛ تنها قاریان ماهر آن را درمی‌یابند. | ترک غنه یا اخفا، کوتاه کردن مدّ واجب، یا درشت خواندن حرفی نازک. | به نظر استادان قرائت، برای کسی که توان آموختن دارد جایز نیست؛ برخی آن را مکروه می‌دانند. |
سرعت‌های قرائت
قرائت چند سرعت دارد که همه به شرط رعایت قواعد تجوید جایزند:
| سرعت | توضیح |
|---|---|
| «التَّحْقِيق» | آهسته‌ترین، با مدّ کامل و حرکات کامل؛ مناسب آموزش. |
| «التَّرْتِيل» | قرائت آرام و شمرده همراه با تدبر؛ بهترین سرعت. برخی آن را همان تحقیق می‌دانند. |
| «التَّدْوِير» | سرعتی میانه میان تحقیق و حدر. |
| «الحَدْر» | قرائت تند با حفظ قواعد؛ معمولاً برای مرور به کار می‌رود. |
قرائت، روایت و طریق
شیوهٔ خواندنی که به یکی از ده امام نسبت داده شود «القِرَاءَة» نام دارد، مانند قرائت عاصم. آنچه به راوی او نسبت داده شود «الرِّوَايَة» است، مانند حفص از عاصم. و آنچه به کسانی پس از راوی نسبت داده شود «الطَّرِيق» است، مانند طریق شاطبیه، یعنی منظومهٔ حرز الأمانی از امام قاسم بن فیرّه شاطبی (درگذشتهٔ ۵۹۰ ه.ق). به گفتهٔ ابن جزری، قرائتی صحیح است که سه شرط داشته باشد: موافقت با زبان عربی به وجهی معتبر، موافقت با رسم یکی از مصاحف عثمانی هرچند احتمالی، و سند صحیح.
آداب تلاوت
- اخلاص برای خدا، تلاوت با طهارت و در جای پاکیزه.
- استعاذه در آغاز، و بسمله در آغاز سوره‌ها (فصل بعد را ببینید).
- تدبر و خشوع، و زیبا کردن صدا بی‌تکلف، چنان‌که در حدیث آمده است: «قرآن را با صداهایتان زینت دهید» (ابوداوود، نسائی).
- شکیبایی در آموختن، زیرا پیامبر ﷺ فرمود: «کسی که در قرآن ماهر است با فرشتگان نویسندهٔ گرامی و نیکوکار است، و کسی که قرآن را می‌خواند و در آن تته‌پته می‌کند و برایش دشوار است، دو پاداش دارد» (بخاری و مسلم).