Définition du tajweed
Linguistiquement, tajweed signifie améliorer ou rendre excellent. Techniquement, c'est prononcer chaque lettre depuis son point d'articulation et lui donner son dû (حقّ) et son droit (مستحقّ) en caractéristiques. L'imam Ibn al-Jazari l'a défini ainsi :
Le dû d'une lettre est l'ensemble de ses caractéristiques permanentes qui ne la quittent jamais, comme Jahr (الجَهْر), Shiddah (الشِّدَّة) et Isti'la' (الاسْتِعْلَاء). Son droit est ce qui découle de ces caractéristiques ou des lettres voisines, comme Tafkhim (التَّفْخِيم) et Tarqiq (التَّرْقِيق), Izhar (الإِظْهَار), Idgham (الإِدْغَام), Ikhfa' (الإِخْفَاء), Madd (المَدّ) et Qasr (القَصْر). « Ramener chaque lettre à son origine » signifie la prononcer depuis son point d'articulation ; « la prononcer chez son semblable comme elle-même » signifie donner à la même lettre la même qualité partout, sans la réciter bien à un endroit et négligemment à un autre.
L'imam explique ensuite que cela doit se faire avec douceur, sans effort ni exagération, et qu'on n'y parvient que par l'exercice, c'est-à-dire beaucoup de répétition auprès d'un maître compétent.
Son objet, son utilité et son statut
- Son objet : les mots du Coran, en ce qui concerne le fait de donner à leurs lettres leur dû et leur droit.
- Son utilité : préserver la langue de l'erreur dans le Livre d'Allah, et le réciter tel qu'il a été révélé.
- Son fondateur : dans la pratique, le Prophète ﷺ, qui l'a reçu de Jibril et l'a enseigné aux Compagnons. Comme science écrite, les maîtres de la récitation et de la langue ; parmi les premiers à en écrire séparément figure Abu Muzahim al-Khaqani (m. 325 H) dans son poème rimant en Ra', puis Makki dans ar-Ri'ayah.
Son statut : apprendre ses règles en théorie est une obligation collective, tandis que les appliquer en récitant est obligatoire pour quiconque récite le Coran. L'imam Ibn al-Jazari dit :
La preuve est le verset ﴿أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا ٤اَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْاٰنَ تَرْتِيْلًا ٤﴾ (Al-Muzzammil 73:4). Ibn al-Jazari rapporte dans an-Nashr d'après 'Ali (qu'Allah l'agrée) que le Tartil (التَّرْتِيل) est « le tajweed des lettres et la connaissance des arrêts ». Le vers du poème a deux leçons, « quiconque ne récite pas le Coran avec tajweed » et « quiconque ne récite pas le Coran correctement », et toutes deux signifient que négliger la prononciation correcte est un péché.
Le lahn (erreur) et ses types
Le Lahn (اللَّحْن) est l'erreur et l'écart par rapport à la justesse dans la récitation. Il est de deux sortes :
| Type | Définition | Exemples | Statut |
|---|---|---|---|
| Lahn Jali (اللَّحْن الجَلِيّ) | Une erreur évidente qui altère le mot, reconnue par les récitants et les autres, et qui peut changer le sens. | Remplacer une lettre ou une voyelle par une autre, donner un sukun à une lettre vocalisée ou une voyelle à une lettre muette, comme lire le Ta de ﴿أَنۡعَمۡتَاَنْعَمْتَ﴾ (Al-Fatihah 1:7) avec une damma. | Interdit par consensus. |
| Lahn Khafi (اللَّحْن الخَفِيّ) | Une erreur qui altère le tajweed mais pas le sens ; seuls les récitants compétents la remarquent. | Omettre la Ghunnah ou l'Ikhfa', raccourcir un Madd obligatoire, ou alourdir une lettre légère. | Non permis, selon les maîtres de la récitation, pour celui qui peut apprendre ; certains le jugent répréhensible. |
Les vitesses de récitation
La récitation a plusieurs vitesses, toutes permises à condition que les règles du tajweed soient respectées :
| Vitesse | Description |
|---|---|
| Tahqiq (التَّحْقِيق) | La plus lente, avec un Madd complet et des voyelles pleines ; adaptée à l'enseignement. |
| Tartil | Récitation calme et posée, avec méditation ; la meilleure vitesse. Certains la considèrent comme identique au Tahqiq. |
| Tadwir (التَّدْوِير) | Une vitesse moyenne entre le Tahqiq et le Hadr. |
| Hadr (الحَدْر) | Récitation rapide qui respecte les règles ; généralement utilisée pour la révision. |
Qira'ah, riwayah et tariq
Une manière de lire attribuée à l'un des dix imams s'appelle une Qira'ah (القِرَاءَة), comme la lecture de 'Asim. Celle attribuée à son transmetteur est une Riwayah (الرِّوَايَة), comme Hafs d'après 'Asim. Celle attribuée à ceux qui viennent après le transmetteur est un Tariq (الطَّرِيق), comme la voie d'ash-Shatibiyyah, le poème Hirz al-Amani de l'imam al-Qasim ibn Firruh ash-Shatibi (m. 590 H). Selon Ibn al-Jazari, une lecture est authentique lorsqu'elle remplit trois conditions : l'accord avec l'arabe d'une manière valable, l'accord avec l'écriture de l'un des exemplaires uthmaniens, même potentiellement, et une chaîne de transmission authentique.
Bienséances de la récitation
- La sincérité envers Allah, réciter en état de pureté et dans un lieu propre.
- Demander refuge au début, et la Basmalah au début des sourates (voir le chapitre suivant).
- La méditation et l'humilité, et l'embellissement de la voix sans effort, comme dans le hadith « Embellissez le Coran par vos voix » (Abu Dawud, an-Nasa'i).
- La patience dans l'apprentissage, car le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui est habile dans le Coran est avec les nobles scribes vertueux, et celui qui le récite en butant et avec difficulté a deux récompenses » (Bukhari et Muslim).